Categoría: Catapulta

SOBRE LA POLÍTICA (I)-La política como ciencia

https://www.aladerecha.com.ar/?p=2454

“EL NUEVO HUMANISMO HINDÚ-CRISTIANO”

Ayer, 2 de mayo, unos 55 participantes representantes de las tradiciones religiosas cristiana e hindú en Europa se reunieron en un encuentro sobre el tema de la fraternidad, organizado por el Dicasterio para el Diálogo interreligioso en colaboración con el Foro Hindú de Europa, la Unión Hinduista Italiana y el Consejo Ecuménico de Iglesias

Los participantes reflexionaron sobre la dinámica cambiante de la relación entre hindúes y cristianos en Europa y pensaron en formas de fomentar la cooperación en cuestiones que promuevan el crecimiento humano a través del diálogo interreligioso, la solidaridad y la hospitalidad.

Se reconoció que el concepto hindú de Vasudhaiva Kutumbakam (el mundo entero es una sola familia) y la encíclica del Papa Francisco Fratelli tutti sirven de brújulas para guiar a hindúes y cristianos hacia un «nuevo humanismo» en una Europa cada vez más intercultural e interreligiosa. Los participantes también tuvieron la oportunidad de participar en la audiencia general del Papa Francisco en la Plaza de San Pedro este miércoles 3 de mayo. https://www.vaticannews.va/es/vaticano/news/2023-05/hindues-y-cristianos-europeos-se-reunen-en-roma.html

Un buen antídoto contra esta chaladura es este luminoso párrafo de Pío XII:

« Humanismo y ciencia política », este es el tema de vuestros obras. El humanismo está, hoy, en la agenda. Sin duda no es fácil descifrar y reconocer una idea exacta de su naturaleza. Sin embargo -aunque el humanismo ha pretendido oponerse formalmente a la Edad Media que le precedió- no está menos establecido que lo que contiene de lo verdadero, lo bueno, lo grande y lo eterno pertenece al universo espiritual del mayor genio de la Edad Media, Santo Tomás de Aquino.  (25 de septiembre de 1949 , Mensaje a los filósofos dedicados a los estudios humanísticos reunidos en Roma para el Congreso Internacional).

(Leer más en https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1949/documents/hf_p-xii_spe_19490925_grand-coeur.html

Es decir, que “lo verdadero, lo bueno, lo grande y lo eterno” son absolutamente extraños al nefasto habitante de Santa Marta. ¡Cuánta locura, Señor!

PASTORAL ABORIGEN

Todos los años, del 19 al 25 de abril, celebramos la Semana de los Pueblos Indígenas para reflexionar y difundir su realidad, divulgar sus derechos, valorar la belleza de sus formas de vida y dar gracias por la diversidad cultural.

Junto con las Comunidades Indígenas y el Papa Francisco, buscamos una sociedad que valore y respete cada vez más a estos Pueblos y asuma la riqueza que nos ofrecen. Además ¡Nos sumamos al CLAMOR DE JUSTICIA que surge de ellos!

En este 4° domingo de Pascua, Jesús buen Pastor nos invita a escuchar su voz y, así, soñar juntos la propuesta del documento del Papa Francisco Querida Amazonia: “Sueño con una Amazonia que luche por los derechos de los más pobres, de los pueblos originarios, de los últimos, donde su voz sea escuchada y su dignidad sea promovida.

Sueño con una Amazonia que preserve esa riqueza cultural que la destaca, donde brilla de modos tan diversos la belleza humana.

Sueño con una Amazonia que custodie celosamente la abrumadora hermosura natural que la engalana, la vida desbordante que llena sus ríos y sus selvas.

Sueño con comunidades cristianas capaces de entregarse y de encarnarse en la Amazonia, hasta el punto de regalar a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amazónicos.” (QA 7)

Pedido de Perdón

El Papa Francisco, en Querida Amazonia, nos invita a “indignarnos y pedir perdón» ante tanta injusticia y atropello, “no nos hace bien permitir que nos anestesien la conciencia social» (QA15) nos dice. A cada intención respondemos: PERDÓN SEÑOR POR NO SABER ESCUCHAR * Perdón por la falta de una ley de Propiedad Comunitaria Indígena, ausencia que deja a las Comunidades amenazadas y desprotegidas…. * Perdón porque los gobiernos permiten y favorecen, en nombre del progreso, el extractivismo irracional en cualquier territorio y “expulsan y acorralan» (QA 9) a los Pueblos Indígenas…. * Perdón por la ambición desmedida y las metodologías que se emplean para acaparar, poniendo la tecnología al servicio de intereses nocivos y dañinos… * Perdón por la explotación y depredación sin límites de la Madre Hermana Tierra… * Perdón por no escuchar el clamor de los Pueblos Indígenas que ven amenazados sus territorios, el agua, el monte… * Perdón Señor porque nos falta, como Iglesia, dar cabida a los Pueblos Originarios y recibir sus aportes…. https://www.endepa.org.ar/

 

ESPIRITUALIDAD DESDE LOS MÁRTIRES

Amerindia y Cebitepal organizan el diplomado “Espiritualidad desde los mártires”

Del 8 de mayo al 9 de junio, Amerindia continental junto con el Centro de Formación Cebitepal, del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), realizarán el diplomado: ESPIRITUALIDAD DESDE LOS MÁRTIRES, RAÍCES DE LA ASAMBLEA ECLESIAL.

Los docentes que participan en el diplomado son:

Martha Zechmeister (Austria – El Salvador).-Teresa Dynger  (El Salvador).-José Maria Tojeira, SJ (España – El Salvador).-María José Caram (Argentina).´-Marcelo Barros OSB (Brasil).-Carlos Saracini (Uruguay). (La mayoría son “teólogos de la liberación”.Ver nota catapúltica sobre la Caram)

Asimismo, las temáticas que serán abordadas durante el diplomado son:

1. Una Iglesia profética martirial.
2. Dimensiones y formas de profecías.
3. La novedad del martirio en América Latina: la fe y la sangre pueden generar vida y esperanza.
4. Raíces martiriales con un pueblo que quiere caminar junto en igualdad de condiciones.
5. Profecía, martirio con parresía en contextos actuales. Trabajo colaborativo.

Nota catapúltica

Opina la Caram: “La dimensión profética martirial es una dimensión que nos lleva al compromiso con los demás, en especial con los que viven en las periferias geográficas y existenciales de nuestro mundo. Pienso que en el magisterio social del papa Francisco encontramos líneas maestras que no podemos dejar pasar y que tienen que ver con la grave crisis socioambiental, el compromiso político, las migraciones, las nuevas y crueles formas de esclavitud, las juventudes, las nuevas formas de pobreza. https://adn.celam.org/espiritualidad-desde-los-martires-darlo-todo-incluso-la-propia-vida-por-amor-si-el-senor-asi-lo-dispone-maria-jose-caram/

(Sobre el abundante prontuario de esta desquiciada ver también: https://infovaticana.com/2023/03/22/sor-lucia-caram-a-los-cardenales-les-jode-tener-ahi-a-un-gay/#:~:text=La%20monja%20Caram,la%20pol%C3%A9mica%20monja.)

Jimena Latorre (UCR, Mendoza) volvió a presentar el proyecto de eutanasia que los radicales, encabezados por Alfredo Cornejo, habían presentado en 2021. La iniciativa fue respaldada por varios legisladores

El proyecto de Latorre (UCR, Mza) está cofirmado por varios legisladores del interbloque de Juntos por el Cambio:

UCR: Lisandro Nieri (Mza), Pamela Verasay (Mza), Ximena García (Sta.Fe), Karina Banfi (BsAs), Fabio Quetglas (BsAs) y Mario Barletta (Sta. Fe).

Evolución radical: Carla Carrizo (Ciudad de BsAs), Martin Tetaz (Ciudad de BsAs), Danya Tavela (BsAs) y Dolores Martinez (Ciudad de BsAs).

PRO: Laura Rodriguez Machado (Cba), Alejandro Finocchiaro (BsAs) y Sabrina Ajmechet (Ciudad de BsAs).

Encuentro Federal: Margarita Stolbizer (BsAs).

Por su parte, la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones informa en su página:

“Nuestro presidente, Pablo Lazaro, mantuvo una reunión con el Diputado Provincial (Provincia de Buenos Aires) Julio Pasqualin en la que conversaron sobre la elaboración en conjunto de un proyecto de Ley Provincial de Muerte Digna. (Pasqualin pertence a la UCR).

El proyecto ya tiene estado parlamentario y fue trabajado con el aporte del Diputado y miembros de nuestra institución en diferentes debates que se dieron para tales efectos”.

https://www.masoneria-argentina.org.ar/proyecto-de-ley-provincial-de-muerte-digna/

Nota catapúltica

No es casualidad que la diputada Latorre represente a la provincia de Mendoza. donde desde 2002 la Masonería actúa a cara descubierta, tal como lo prueba la foto donde el Gran Maestre Pablo Lazaro y la Gran Maestra Mará Elena Castillo posan frente a la logia de Godoy Cruz.

Este documento es el 2° realizado con CIPPEC y UNFPA en torno a la transición demográfica. Analiza la relevancia del cambio demográfico para el diseño y planificación de políticas públicas. Muestra muchas de sus implicancias para la planificación de políticas públicas (y, en particular, el gasto social por edad) y las oportunidades que abre para reducir la poberza y apuntalar un desarrollo inclusivo. Luego, detalla tres grupos de políticas que están estrechamente asociadas con la dinámica demográfica: políticas de cuidados y educación en la niñez y la adolescencia, políticas de derechos sexuales y reproductivos, y políticas previsionales

PUNTO 2.“Determinadas políticas públicas son estratégicas para aprovechar la ventana demográfica actual y asegurar un mejor Estado de bienestar a futuro. En particular, hay tres grupos de políticas que están estrechamente asociadas con la dinámica demográfica: políticas de cuidados y educación en la niñez y la adolescencia (y políticas de cuidados en la vejez, sobre las que el documento no ahonda), políticas previsionales y políticas para asegurar y profundizar el acceso a derechos sexuales y reproductivos. Con respecto a las primeras es preciso, en primer lugar, consolidar un sistema integral y federal de cuidados para la niñez y la vejez y, en segundo lugar, sostener y fortalecer las trayectorias educativas de los y las jóvenes y adolescentes. En relación al sistema de pensiones y jubilaciones, las distintas proyecciones muestran cómo se dificultará ampliamente sostener el esquema actual, por lo tanto será necesario reordenarlo para mejorar su eficiencia, equidad y sostenibilidad. Finalmente, con el fin de seguir fortaleciendo y asegurando el acceso a derechos sexuales y reproductivos, pueden considerarse tres líneas de acción a reforzar: fortalecer y mejorar el acceso a métodos anticonceptivos y a los sistemas de información asociados; asegurar la implementación efectiva de las leyes de Educación Sexual Integral (ESI) y de Interrupción Voluntaria y Legal del Embarazo en todo el territorio (IVE/ILE), además de abordar en forma integral la prevención y la atención del embarazo en niñas y adolescentes”.

https://www.unicef.org/argentina/informes/politicas-publicas-para-reducir-la-pobreza-Notas catapúlticas sobre el CIPPEC

1)CIPPEC (Centro de Implementación de Políticas Públicas para la Equidad y el Crecimiento) es una organización independiente, apartidaria y sin fines de lucro que produce conocimiento y ofrece recomendaciones para construir mejores políticas públicas.

Promovemos políticas para lograr una Argentina desarrollada, más equitativa, con igualdad de oportunidades e instituciones públicas sólidas y eficaces.

El presidente del CIPPEC es Sergio Kaufan,de Accenture Argentina y la Directora Ejecutiva es Gala Díaz Langou, Magíster en Políticas Públicas y Gerenciamiento del Desarrollo (Universidad de San Martín y Universidad de Georgetown). Licenciada en Estudios Internacionales (Universidad Torcuato Di Tella). Realizó estudios de posgrado en Integración Internacional, Desarrollo y Políticas Públicas (FLACSO Argentina).

(En la foto, con Horacio Rodríguez Larreta)

2) CONSEJO CONSULTIVO

Arturo Acevedo-  Carlos Fara- EduardoNovill Astrada-Verónica Andreani-Marcelo Figueiras-Francisco Ortega-Eduardo Bastitt-Martín Giesenow-Santiago Seeber-Bernardo Blejmar- Luis Alberto Gold-Alejandro Simón-Lisandro Bril-Gustavo Grobocopatel -Jorge Steverlynck-Martín Cabrales-Sonia Jalfin    -Gabriela Terminielli-Patricio Carmody-Teodoro Karagozian-Alejandro Tullio-Juan Cruz Díaz-Bernardo Kosacoff-José Urtubey-Iván de Pineda-Marcelo Elizondo

3)CONSEJO GLOBAL

Presidente honorario: José Octavio Bordón (CIPPEC)-Marisol Argueta de Barillas (World Economic Forum)–Debapriya Bhattacharya (Centre for Policy Dialogue)-Sergio Bitar (Fundación por la Democracia)-Claudia Costin (Fundação Getúlio Vargas)-Sara Hagemann (London School of Economics and Political Science)–Samuel Issacharoff (New York University)–Homi Kharas (The Brookings Institution) Marlos Lima (Fundação Getúlio Vargas)Nora Lustig (Tulane University)-Jorge Mandelbaum (CIPPEC)-Jeffrey Sachs (UN Sustainable Development Solutions Network)-José Ignacio Salafranca Sánchez-Neyra (Fundación Euroamérica)-Saskia Sassen (Columbia University)-Blair Sheppard (PwC)-Elizabeth Sidiropoulos (South African Institute of International Affairs)–Dennis Snower (Global Solutions Initiative)-Guillermo Stanley (CIPPEC)-Emiliana Vegas (Harvard Graduate School of Education)-Daniel Zovatto (IDEA Internacional)

4) RECURSOS 2022

https://www.cippec.org/nosotros/

La Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Gregoriana, en colaboración con la Secretaría General del Sínodo, ha aceptado la convocatoria dirigida a toda la Iglesia convocada en el Sínodo proponiendo un Congreso internacional sobre el tema «Teología a prueba de sinodalidad» ( 27-29 de abril de 2023) .

Mirando las diferentes experiencias y visiones sobre la sinodalidad que se desprenden de los procesos sinodales en los cinco continentes, el Congreso se propone explorar las condiciones de una teología que clarifique su propia vocación a la sinodalidad para identificar los caminos de una teología renovada, al punto de las bases para la implementación de un método sinodal en teología.

«En realidad, ‘sinodalidad’ y ‘teología’ tienen mucho en común», observa el P. Philipp G. Renczes SJ, decano de la Facultad de Teología de la Gregoriana. Ambos se encuentran en una tensión inherente entre su objetivo fundamental de anunciar a Jesucristo en la Iglesia de hoy en un lenguaje atractivo y actualizado, y la tentación de llenar la naturaleza amplia y teórica de ambos términos con ideas no siempre claras. «.

«Por eso», prosigue el padre Renczes, «es importante que teología y sinodalidad se encuentren, se escuchen y entren en diálogo directo, como el proceso sinodal, entre otras cosas, nos exige a todos. Porque ambos pueden aprender mucho el uno del otro. Esto es lo que este Congreso, especialmente en su orientación verdaderamente global, quiere lograr”.

El programa del Congreso dividió los tres días temáticamente en «Visiones y experiencias» (27 de abril, con relatos del Card. Mario Grech, C. Theobald, A.-B. Faye, A. Reception. R. Luciani, T. Söding, PA Comensoli, M. Eckholt, M. Graulich), «La vocación de la teología a la sinodalidad» (28 de abril, con informes de M. Wijlens, O. Rush, R. Repole, C. Hovorun, A. Fumagalli, R. Polak) y «En busca de un método sinodal en teología» (29 de abril, con informes de M. Seewald, P. Coda, D. Vitali, A. Birmelé, RS Rosenberg).

Los elementos centrales del proyecto son: incensación durante la Misa por laicos, hombres o mujeres; oraciones dirigidas por un laico, hombre o mujer, dotado de una nueva función litúrgica: la de «principal»; danzas mayas; el «altar maya», «cuyo contenido se conserva bajo el nombre de ofrenda maya».

Por lo tanto, la diócesis desea establecer dos nuevas funciones litúrgicas, desempeñadas por un laico, hombre o mujer, elegido por la comunidad parroquial con la confirmación del obispo. La primera de estas funciones es la de «principal», la segunda la de «incensor».

(Leer más en https://fsspx.news/es/news-events/news/m%C3%A9xico-el-nuevo-rito-%E2%80%9Cmaya%E2%80%9D-de-la-misa-2-81794)

I Encuentro Latinoamericano y del Caribe: Mujeres en sinodalidad (LAS “TESTIGAS” Y SU PLAN ESTRATÉGICO)

Al pueblo de Dios y a todas las personas de buena voluntad que peregrinan en A.L y el Caribe. Al terminar este encuentro, como “Mujeres del Alba”, testigas de la Resurrección y enviadas a comunicar la Buena Nueva (Mateo 28, 1-10) queremos compartir lo que hemos visto, oído, hablado y reafirmar la alegría de este caminar sinodal.

Creemos en nuestra conciencia, compromiso y fuerza como Mujeres en la Iglesia de AL y C. Afirmamos la igual dignidad conferida por el bautismo, asumiendo el compromiso de la triple misión (Sacerdotal, Profética y Regia) para vivir así la plena ciudadanía eclesial (participación en las instancias de decisión) como Discípulas Misioneras de Cristo. Esperamos la transformación eclesial, para lo cual es necesaria la conversión personal y comunitaria animada por el Espíritu Santo, un cambio de mentalidad y el compromiso de todas las personas, miembros de la Iglesia. Este es el camino de una Sinodalidad Encarnada.

Queremos compartir algo de lo vivido en este primer encuentro: hemos escuchado los dolores, los clamores y las heridas de todas las violencias padecidas; la toma de conciencia y la verbalización en un silencio orante ha permitido hermanarnos y continuar sanando. Así mismo, se hizo visible la fortaleza, la capacidad de resistencia y resiliencia de las mujeres como semilla de esperanza. Esta escucha nos ha ensanchado el corazón para acogernos con profunda misericordia, a imagen de Dios Padre y Madre, dando lugar a una genuina sororidad. Asimismo, hemos saboreado los gozos y las esperanzas emergidas de las historias y experiencias de cada participante en sus realidades, transformadas en vida abundante para sí mismas y para las demás personas.

En respuesta al llamado que nos hace el Espíritu, la Ruah Divina, en torno a la dignidad bautismal, el ejercicio pleno de nuestra ciudadanía eclesial, la participación amplia y diversa, la conversión y el no callar, nos comprometimos a difundir y replicar lo vivido en el Encuentro; a invitar a otras personas a caminar juntas y en comunión, en torno a un plan estratégico que, en continuidad con el documento de identidad, desarrolle las líneas de acción e incidencia priorizadas: organización del proceso del eje y trabajo en red, participación en instancias eclesiales y sociales; conocimiento, documentación y socialización de las realidades, iniciativas, materiales y experiencias eclesiales y sociales de las mujeres; generación de estrategias de comunicación y un canal oficial de la comisión para intercambiar experiencias, iniciativas, materiales, etc.; promoción y generación de espacios de formación; servicios, carismas y ministerialidad (diaconado y otros ministerios al servicio de la vida digna, de la Casa Común y los territorios).

Reconocemos que todo esto es posible en este tiempo de primavera eclesial animada por el papa Francisco para una Iglesia con rostro femenino plural, sinodal y con ministerios compartidos que reflejen los carismas sembrados por el Espíritu Santo, la Ruah Divina que recrea todo cuanto existe, para una Iglesia fiel a la Buena Nueva de Jesús de Nazaret, samaritana y en salida. https://christus.jesuitasmexico.org/declaracion-del-i-encuentro-latinoamericano-y-del-caribe-mujeres-en-sinodalidad/

Nota catapúltica sobre la Ruah Divina

“El sitio web de la Conferencia Episcopal de Chile informó sobre la reunión de una asociación feminista. Esta tercera reunión de dicho movimiento llamado «Mujeres Iglesia» reunió a cien participantes el 31 de agosto y el 1 de septiembre en la ciudad de Concepción. Algunas de sus demandas son reveladoras.

Primero, exigen el reconocimiento de un aspecto femenino en el Espíritu Santo, bajo el pretexto falaz de que el término espíritu en el Antiguo Testamento se significa con una palabra femenina: Ruah, que se puede encontrar, por ejemplo, en el Génesis. Pero incluso si algunos Padres ven en esto una alusión al Espíritu Santo, no se trata de la tercera Persona de la Santísima Trinidad en el sentido literal.

Luego, afirman que Dios ya no es visto solo como «Padre». Se le puede llamar «Madre» con toda propiedad y debemos desarrollar un lenguaje inclusivo, o neutral, en todos los espacios litúrgicos. Porque se trata de rechazar una «teología patriarcal» establecida en una visión unilateral de las cosas. Es por eso que debemos desarrollar «nuevos lenguajes simbólicos», sin conformarnos con la masculinización de los términos empleados

https://fsspx.news/es/news-events/news/los-envenenados-frutos-del-concilio-siguen-madurando-50545