![\"\"](\"https:\/\/catapulta.com.ar\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/descarga-27.png\")
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Nota de Jorge Costadoat<\/em><\/p>\n Este 2024, se cumplen 300 a\u00f1os del nacimiento de Kant y 60 del t\u00e9rmino del Concilio Vaticano II. <\/u><\/strong><\/p>\n La relaci\u00f3n de estos dos eventos es importante, pues la Iglesia, con el Concilio, especialmente, hace espacio a la Ilustraci\u00f3n, que Kant representa, en el modo de entenderse a s\u00ed misma y su misi\u00f3n<\/u><\/strong>.<\/p>\n En su ensayo titulado \u201cQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n\u201d, Kant se refiere al momento en que la humanidad comienza a pensar por s\u00ed misma. El fil\u00f3sofo se sirve del caso del sacerdote para explicar el fen\u00f3meno. Distingue entre el \u201cuso privado de la raz\u00f3n\u201d, es decir, cuando el ministro del culto debe explicar a los fieles lo que ense\u00f1a su iglesia; y el \u201cuso p\u00fablico de la raz\u00f3n\u201d, a saber, cuando el mismo sacerdote debe explicar la fe de su iglesia en el foro p\u00fablico. En el primer caso, tiene la obligaci\u00f3n de representar a las autoridades de su instituci\u00f3n; en el segundo, debe someterse al escrutinio racional del com\u00fan de los mortales y no puede pretender propagar creencias que nadie entiende.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hay de esto hoy en la Iglesia Cat\u00f3lica?<\/p>\n La Iglesia, hasta nuestros d\u00edas incluso y en varias oportunidades, ha invocado la fe, la palabra b\u00edblica de Dios, para contrarrestar el uso libre de pensar de sus contempor\u00e1neos y para condenar las novedades de la Modernidad. Galileo. La Revoluci\u00f3n francesa. La democracia. Exclusiones a causa del g\u00e9nero.<\/u><\/strong><\/p>\n El Concilio constituye, en principio, la superaci\u00f3n de esta actitud y de la ceguera eclesi\u00e1stica a los avances de las ciencias naturales, sociales y pol\u00edticas. En este acontecimiento, extraordinario en la historia de la Iglesia, esta establece un di\u00e1logo con la Modernidad.<\/p>\n El Vaticano II, entre otros muchos logros, enalteci\u00f3 el valor de la conciencia y de libertad, e hizo suya la historicidad del ser humano en la consecuci\u00f3n de la verdad.<\/u><\/strong> Esta, desde entonces, no ha podido ser concebida como ca\u00edda del cielo. El Concilio constat\u00f3 que, en virtud del uso libre de la raz\u00f3n, la Iglesia puede y debe progresar en el conocimiento de Cristo, lo cual ha implicado sacar las consecuencias de su fe en Dios para la vida real de los cat\u00f3licos en el presente.<\/p>\n El Vaticano II, como expresi\u00f3n de lo anterior, facilit\u00f3 el surgimiento de iglesias regionales adultas. La Iglesia latinoamericana aprovech\u00f3 la oportunidad. Hasta entonces hab\u00eda sido expuesta a la colonizaci\u00f3n religiosa europea y al infantilismo. Desde entonces ha intentado liberarse de la dependencia intelectual y eclesi\u00e1stica respecto de la curia romana.<\/u><\/strong><\/p>\n El caso es que la Iglesia del continente se sinti\u00f3 autorizada para mirar y pensar su propia realidad. Surgi\u00f3 la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Primera vez en su historia que la Iglesia de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, en su conjunto, ha pensado por s\u00ed misma<\/u><\/strong>. La tensi\u00f3n con Roma ha sido m\u00e1xima. La sede romana ha sancionado a sus representantes. Muchos de los te\u00f3logos(as) han sido intimidados, sancionados y excluidos de los centros de estudio. Por otra, la Sante Sede ha alineado los nombramientos episcopales mediante el miedo a salirse de la ortodoxia<\/u><\/strong>.<\/p>\n Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger, luego Benedicto XVI, recortaron las alas al catolicismo moderno latinoamericano. Inhibieron una evangelizaci\u00f3n a la altura de los tiempos. El Papa Francisco, en este contexto, puede ser llamado el \u201cPapa de la libertad\u201d. Su opci\u00f3n por una Iglesia de los pobres, en su mejor expresi\u00f3n, exige a los pobres mismos que piensen, que razonen, que saquen las consecuencias liberadoras de su fe, y entren en los templos con la frente en alto, como lo har\u00eda Kant.<\/u><\/strong><\/p>\n https:\/\/www.religiondigital.org\/cristianismo_en_construccion\/Catolicismo-kantiano-latinoamericano-America-Liberacion-Papa_7_2669203058.html<\/strong><\/a><\/p>\n Notas catap\u00falticas<\/span><\/p>\n 1)Para Costadoat \u201cnadie elije ser homosexual. Se llega a serlo por razones biol\u00f3gicas (carga gen\u00e9tica) y\/o por razones biogr\u00e1fica (la historia personal). La homosexualidad es una realidad pre-moral. Se es libre en cuanto al modo de vivir la homosexualidad, pero no en cuanto a serlo o no\u201d. Incluso, para fundamentar mejor, se menciona una conclusi\u00f3n de la Organizaci\u00f3n mundial de la Salud entregada en 1990, que plantear\u00eda que la homosexualidad \u201cno se tratar\u00eda de una patolog\u00eda, sino de una variante de la sexualidad humana\u201d.<\/span><\/p>\n 2)En una carta enviada al Consejo de la Facultad de Teolog\u00eda de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile (PUC), el Gran Canciller de esta casa de estudios y Arzobispo de Santiago, Cardenal Ricardo Ezzati, explic\u00f3 las razones detr\u00e1s de la no renovaci\u00f3n del mandato can\u00f3nico para ense\u00f1ar del sacerdote jesuita y profesor P. Jorge Costadoat. El comunicado sostiene que \u00abla trayectoria acad\u00e9mica del profesor J. Costadoat, registra afirmaciones poco prudentes que desdibujaban la ense\u00f1anza magisterial de la Iglesia en diversos puntos centrales de la misma\u00bb.<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n https:\/\/www.aciprensa.com\/noticias\/54864\/cardenal-ezzati-cesa-a-jesuita-profesor-de-teologia-en-la-puc-por-desdibujar-ensenanza-de-la-iglesia<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nota de Jorge Costadoat Este 2024, se cumplen 300 a\u00f1os del nacimiento de Kant y 60 del t\u00e9rmino del Concilio Vaticano II. 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